جنبلاط مهاجماً ” السوري ” أدونيس بعنف : لا يمكن للمرء إلا أن يتقيأ قرفاً أمام تنظيراته
![](https://www.aksalser.com/news/wp-content/uploads/2015/06/6234333085db9ef5f0e4118989738270.jpg)
شن النائب اللبناني وليد جنبلاط هجوماً عنيفاً على الشاعر السوري أدونيس، وقال عبر “تويتر”، ان “الشاعر والمثقف الكبير والطامح لجائزة نوبل ادونيس يحور ويدور في جدليته الفكرية ليجد كل الاعذار لإدانة التوجه الأساسي للشعب السوري في الحرية والكرامة”.
واضاف: “ادونيس ينسى او يتناسى ان الشعب السوري وعلى مدى ستة أشهر انتفض سلميا في كل سوريا وكان جواب النظام إطلاق النار والاعتقال والتعذيب دون تمييز”.
واكد ان “الدخول في النقاش الفلسفي مع ادونيس مضيعة للوقت ويبدو انه لم يسمع بما حدث لعلي فرزات او ابرهيم القاوش او حمزة الخطيب ولا يرى الشاعر الكبير بين هلالين البراميل التي تقتل يوميا الأبرياء”.
وتابع: “من يدري فان ادونيس من كبار الفلاسفة مثل نيتشه وهايدغر الذي استوحى منهم هتلر وخرج لاحقا في نظريته الفاشية المجرمة هو وامثاله من ما يسمى بالمثقفين، فوق البشر، لكن يتسترون بقشرة موز واهية، عقدتهمً السلطة لا يمكن للمرء الا ان يتقيأ قرفا امام تنظيراتهم الخاوية”، وفق ما نقلت عنه صحيفة “النهار” اللبنانية.
وأكمل: “للذين سينتقدوني أقول لم ادّع في أي لحظة بأنني كنت ملاكاً في حياتي السياسية وقمت مرات ومرات بعملية مراجعة ونقد ذاتي وأعلم ان هذا لا يبرر ما قمت به ولا يعفيني من المسؤولية لذلك اترك للمؤرخين وللتاريخ ان يحكم، وفي هذا السياق لن اكتب مذكراتي ،اترك الامر للغير وطبعا لم أتقدم بالترشيح لجائزة نوبل للسلام الذي يموت حسرة شاعرنا الكبير ادونيس لنيلها”.
وختم: “سأختم على طريقتي وأقول “كم كنت كبيراً وستبقى يا محمود درويش”.
وكان أدونيس قد قال عبر صحيفة السفير الموالية لنظام الأسد اليوم :” كنت أود أن أشاهد تظاهرة كبيرة تخرج من دمشق أو حلب، أي أن يخرج الناس إلى الشارع في تظاهرة لتغيير مجتمعهم، على غرار ما حدث نسبيا في تونس أو في القاهرة”.
لم أتوقع أن أقول هذا يوما، ولكن موقف جنبلاط يمثلني وبشدة.
كبير يا وليد بك. لم يقف مع الثورة رجل دولة وسياسي كما وقفت معنا.
دنس الله وجهه أدونيس بهدله هل هذا شاعر هذا شويعر
ايها المرائي عندما يتكلم ادونيس امثالك يجب ان يخرس وتسد بوزه انت من يغير لونه كالحرباء من اجل مصالحه وهؤولا المغفلين يعتبروك داعما لثورتهم المزعومه وعم يطبل ويزمرو لموقفك المؤيده لهم وهم امغفلين لايدرون بين ليلة وضحاه ممكن تكون مواقفك عكس مايشتهون
أيها الخرائي ..أدونيس ناصر ثورة الخميني الأصولية لأنها شيعية باطنية وقد خرجت من الحوزات وزعماؤها رجال الدين الشيعي
وكنه وقف ضد ثورة الشعب السوري التي لم تكن بداية إلا مدنية لأنها ضد الحكم النصيري العلوي الباطني
مين طلع الحرباية يا ( مقهور)
الله يقهرك كمان وكمان ..وهو القاهر فوق عباده
اصلا امثال أدونيس لو كانت الدنيا بخير لم نكن لنسمع به
ماهذا الشيء المدعي للادب والشعر
أدونيس لم يكن يوما فيلسوفا
أدونيس هو عاهر حتى باللق الذي اختاره لنفسه “أدونيس”
ابن بطوطة وفي كتابه المشهور وصف قوم يعيشون في جبال الساحل السوري بأنهم قوم همج رعاع متخلفون يعتاشون من السرقة والسطو على قوافل التجارة وقوافل الحجاج فيقتلونهم وينهبون أمتعتهم وأموالهم دون رادع من ضمير أو أخلاق لأنهم لا يؤمنون بالأديان السماوية بل لهم عقيدة باطنية تبرر لهم القتل والسرقة وارتكاب المويقات والزنا. وهؤلاء اسمهم (النصيرية) وعقيدتهم الباطنية تحكم أعمالهم حتى اليوم. فلا تستغرب أي شيء يصدر عن هذا الأدونيس ولا تتعجب فهو نصيري وهؤلاء الهمج الرعاع الذين ذكرهم ابن بطوطة، هم أجداد أدونيس.
تضرب أنت و ابن بطوطة يا سافل…..
الى الأخوة في عكس السير أتمنى نشر صور بنت أدونيس نينار علي أسبر , ليس لأخراسه فقط و أنما حتى يرى الناس ثقافته و تربيته في بنته و حتى يعلم الناس بأنه لا يحق له التنظير و اذا لم تنشر عكس السير فأنتم منافقون .
يا أخي الدنيا رمضان والعالم صايمين
ما بدنا فواحش
شو علاقة بنتو بالموضوع؟؟ ناقص تقول أنو لازم تلبس نقاب؛؛؛؛؛ نينار فنانة تشكيلية درجة عاشرة…كل أعمالها بيسوو نص بصلة……على كلٍ أدونيس إلو أفكارو و نظرتو للأمور و الزلمة دائماً كان وفي لأفكارو….
بافتراض انك مسيحي , عليك أن تعلم قول : تعرفهم من ثمارهم . و هذا هو أدونيس تعرفه من تربيته لبناته . في كل عائلة يوجد فيها الغث و السمين , الجيد و السئ و لكن في حالة الكر أدونيس فهو يدعم و يشجع بنته لتقوم بصور دعارة .
لذللك لا يحق للقواد أدونيس ان يشتم الناس و ينظر عليهم .
أدونيس سوري و تربية سورية و راح يبقى دائماً سوري……بس أنتو يبدو أنو أخلاقكون بتسمحلكون بسهولة سب النساء و الخوض بأعراض الناس……يبدو أنك ترباية مشايخ……
يبدو أنك عديم الترباية
ما صار شي لسه فيه وقت
أدونيس لديه الحق أحياناً و لكن ليس دائماً…..
رجلي فيك و بأدونيس . أصغر حذاء طفل سوري يشرف رأس أدونيس و بشار و العالم القذر المـتأمر مع قتلة السوريين و أطفالهم .
أنت متأكد إنك من دمشق؟؟؟؟ لأنو دمشق مدينة الجمال و العراقة و الأدب و مابتحوي ناس متخلفين ثقافياً…..
أنت متأكد أن رجله فيك وفي أدونيس وفي بشار ..وإلا لماذا تنبح
يا صياد الدبان…..راح نوصيلك على حقنة من الشيشان أو من أفغانستان…….
كتابات ادونيس تفوح منها رائحة الطائفية المبطنه.
يا سيد…لستُ مغرماً بأدونيس …..و لكن أحترمُ فكره……أدونيس لديه الكثير من الأعداء في الوطن العربي….إقرأ له و لا تقرأ عنه…..
إذا فهو أدونيس مغرم بك ..با عتبار أنك حدث قصدي حداثي
وأدونيس من رواد الأحداث قصدي الحداثة
بنتُ أدونيس في معرض الكتاب بالدار البيضاء
بقلم: عبد العالي مجذوب
حصل صدفة أن وقعت عيني على اسم (نينار إسبر) من بين أسماء المدعوين للمعرض الدولي للكتاب بالبيضاء، في دورته الرابعة عشرة التي تمتد من 8 فبراير الحالي إلى السابع عشر منه. فكرت ساعة ثم قلت في نفسي: وهل في ذلك ما يدعو للاستغراب؟ الغرابةُ كل الغرابة، في ظل نظامنا المخزني، هو ألا يوجد من بين مدعوي وزارة الثقافة، وهي الجهة المسؤولة عن تنظيم المعرض، أمثالُ (نينار إسبر)، لأن همّ دولتنا المخزنية دائما هو حشد الحشود من أجل استجداء رضا الآخر وشهادتِه بأن المغرب قد وفى حقا بالشروط المطلوبة ليكون معدودا في الدول الجارية في طريق الحداثة اللادينية الفاسقة الغاشمة برأس حاسر و”وجه أحمر”.
المهم عند دولتنا المخزنية -ووزارة الثقافة، عونٌ من أعوانها- هو الأضواء والأسماء والإشهار، وليقول الآخر الذي نسعى بكل الوسائل لنيل رضاه: يا له من مغرب متنور متفتح!!! يا له من مغرب حداثي، إلى أقصى حدّ؛ الخمارةُ والمسجد فيه متجاوران متصالحان متعانقان، والتدينُ والإلحاد فيه متسامحان ومتفاهمان، والحداثة والاستبداد فيه متعاونان ومتكاملان، والعفاف والدعارة فيه وجهان لعملة رائجة ومقبولة لدى الجميع!!! وأتعجب، أنا، متأسفا ومتحسّرا، على نقيض هذا الآخر الذي نرجو رضاه، وأقول: يا له من مغرب ضائع يُراد له أن يصبح مسخا بلا هوية ولا لون ولا رائحة؛ يا لها من دولة ممسوخة مبذرة ليس لها من همّ إلا همّ بقائها وديمومة سلطانها مهما كان الثمن.
(نينار إسبر) هذه هي ابنة أدونيس، علي أحمد سعيد، الشاعر العربي الحداثي المعروف، السوري الأصل، المقيم حاليا في فرنسا وقد ناهز الثمانين من العمر. وهو واحد من الحداثيين العرب الذين لا يجدون حرجا، ولو في أرذل العمر، في المجاهرة بإلحادهم والتنكر لأصلهم الإسلامي، بل والتطاول على هذا الأصل بكل ما يسيء ويجرّح ويشكك ويُدين. أدونيس هذا هو القائل بأن الإلحاد كان أول شكل للحداثة في تراثنا العربي الإسلامي، وهو الذي يعجبه دائما أن يقدم نفسه للغرب على أنه وثني ملحد أكثر من اللازم عسى أن ينال الرضا والعطف اللازمين لقبوله عضوا في نادي الثقافة العالمية. وما يزال “المسكين” ينتظر “الجائزة الكبرى”، جائزة نوبل، عند باب الشيطان، والصخرة جامدةٌ صامدة صلداء، “وأوهى قرنَه الوعلُ”، ونعوذ بالله من سوء المنقلب.
وزارة الثقافة المخزنية دعت (نينار) للمعرض لتقدم كتابها الذي جمعت فيه أحاديثَ دارت بينها وبين أبيها في جلسات متفرقة استمرت من نونبر 2003 إلى شتنبر 2004، ونشرته في مارس 2006 بعنوان:
Conversations avec Adonis, mon père (محادثات مع أدونيس أبي). وهذه المرأة، بالمناسبة، ليس لها علاقة بالفكر والكتابة إلا من جهة كونها بنت أدونيس. وهذا الكتاب الذي جاءت لتقدمه في معرض الدار البيضاء، في رأيي، لم يكن ليكتسب قيمة لولا كونُ صاحبته هي ابنة أدونيس، ولولا الجراءة على مقدسات الإسلام والمسلمين التي طبعت فقراته من أوله إلى آخره، ولولا ثالثا، وفي رأيي دائما، لوبيات أصحاب الإعلام ودور النشر والتوزيع ومن ورائهم يدٌ تسعى، وستظل تسعى، من أجل أن يتردى المسلمون في حضيض الزيغ والضياع واللاهوية.
ستعرض (نينار) كتابها في الدار البيضاء، كما عرضته في أماكن أخرى، وسيسألها السائلون، وسيناقشها المناقشون، وسيقوم لها المعجبون ويصفقون، لكن كل ذلك سيكون بناء على شيء يعتبر عندهم من المسلّمات، وهي أن من حق أيٍّ كان أن يقول ما يريد، وبالطريقة التي يريد من غير قيد ولا شرط ولا حدود، ومن حقه- وهذا هو الأساس الذي لا حداثة عندهم بدونه- أن يتناول الدين والمتدينين- والإسلام دائما هو المقصود طبعا- بكل الأساليب الطاعنة الجارحة المشككة المستهزئة، وإلا فهو الإرهاب وقمع الحريات ومنع الحقوق إلى غير ذلك مما نحفظه في صراخات الحداثيين المتطرفين من طينة أدونيس ومن ذهب مذهبه في الزندقة والإلحاد.
أما أنا في هذه المقالة، فلي شأن آخر مع كتاب (نينار)، لأني سأتكلم على مضمونه -طبعا في إطلالة سريعة- من الجهة التي يُراد لنا دائما أن نسكت عنها، بل يراد لنا أن نعتبرها، بصورة أو بأخرى، من الأوجه الإيجابية المنجحة للعمل المعروض.
عن البنت المُستلَبة الضائعة مضمون الكتاب كله، بأسئلة البنت وأجوبة الأب، يصب في اتجاه واحد وهو التشكيك في الدين، والطعن في أصوله الإيمانية وشرائعه وآدابه وأخلاقه، ومحاكمةُ الإسلام والإسلاميين محاكمة كلها ظلم في ظلم، وتلفيق في تلفيق، وباطل في باطل. والكتاب أيضا هو انتصار للمذهبية الحداثية المتطرفة بوجهيها الإلحادي والعبثي، وانبهارٌ واحتفاء لا حدّ له بالفكر اللاشيئي الذي يجسد في صورة ناصعة مأساوية التغرب والضياع والمسخ الميئوس منه.
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن الكتاب، على طوله، يبيّن الدرك الذي تردّت فيه العلاقات الاجتماعية داخل الأسرة العربية المسلمة على يد حداثيين لادينيين لا يؤمنون بأصول، ولا بشرائع، ولا بأخلاق، ولا بآداب، ولا بأعراف؛ بل الأصل عندهم في الأشياء هو اللاأصل، واللامعنى، واللاقصد، واللاهدف؛ عبث في عبث هي الحياة في هذه الرؤية، بل هي مأساةٌ أعمقُ وأثقل من مأساة الدهريين الذين يحدثنا القرآن الكريم عنهم وعن مصيرهم. ظلام في ظلام، والعياذ بالله.
لا بد أن أتكلم ههنا بهذه اللغة القوية والعبارة المتفجرة والإحساس الجياش، لأن واقع هذا المسخ الثقافي والعبث الفكري لا يحتمل لغة المجاملة، ولا عبارات “السادة” المثقفين في الصالونات المغلقة؛ إذن، فلتُسمّ الأشياء بأسمائها، وليعذرني القارئ الكريم.
من صفات هذا التردّي في علاقة الأب بأولاده، كما في هذا الكتاب، أن تسأل البنت أباها عن رأيه في جسدها في خصوصيته الأنثوية، وفي جانبه الشهواني، بل وفي أكثر من ذلك مما لا يليق، في أخلاقنا وآدابنا وأعرافنا، إلا بأبناء “الزنقة” الذين لا ضابط لهم ولا وازع ولا ذوق. بل تصل الوقاحة والإسفاف والسفالة والعهارة مداها حينما تسأل البنت أباها إن كان يقع له في بعض الأحيان أن يشتهي جسدها، أو أن يتصور المرأةَ التي يحلم بمضاجعتها على صورتها؟ وتسأله، أيضا، إن كان يأخذه إحساس ما بالغيرة حينما يتخيلها في أحضان رجل آخر، وهو أبوها الذي “خلق” جسدها، والذي طالما لمس هذا الجسد وداعبه؟ (ص58-59 وص96-104). أرقام الصفحات هنا تحيل على الطبعة الفرنسية الصادرة عن دار(Seuil)، بباريس في مارس 2006.
وعلى هذا النمط من الجرأة في حديث البنت مع أبيها لا تجد (نينار) حرجا أن تصرح بتعدد علاقاتها الجنسية مع الرجال، وبأنها لا ترى ضيرا على المرأة أن تتنقل من عشيق إلى عشيق، لأن المهم عندها هو أن تحسن هذه المرأةُ اختيار “أصحابها”(ص58). أما أبوها أدونيس، فليس يرى مشكلة في تعدد مُضاجِعي ابنته، والمهم عنده أن تعتنيَ بنتُه بجسدها وألا تحتقره، وأن تعمل لتبدو دائما جميلة، وألا تسلّم جسدها لأي كان، ولكن تسلمه للرجل الذي يستحقه(ص99-100).
وفي سياق حديثها عن الطابوهات المتعلقة بموضوع “الجسد” و”الجنس” أو “الحب”، تذكر أنها كانت تعتقد أن هذه المحرمات مقصورة على بلاد المسلمين، لكنها في يوم الأيام، وفي نيويورك الأمريكية، فوجئت بأن ذلك ليس صحيحا؛ فقد كانت هي وعشيق لها يسيران في أحد شوارع منهاتن، ومن حين لآخر كانا يتعانقان ويتبادلان القبل، فإذا ببعض الناس في سياراتهم يقفون وينهرونهما ويطلبون إليهما أن يستترا وأن يذهبا لأماكن مخصصة لما يفعلون، وكأنهم يقصدون دور البغاء(58-59). ولم يعجب البنتَ طبعا أن تجد في أمريكا من ينهرها وينكر عليها المجاهرة بما تسميه هي مشاعر “الحب”!!
كيف تعيش هذه المخلوقة (نينار)؟ كيف تنظر إلى الحياة؟ إلى الموت؟ إلى فكرة الأمومة والإنجاب؟ إلى الإيمان والكفر والإلحاد؟ إلى الدين؟ إلى الحجاب؟ إلى غير ذلك من الموضوعات الكثيرة التي أثارتها في أحاديثها مع أبيها؟
تقرأ أسئلةَ البنت وأجوبة الأب وما كان يدور بينهما من نقاش، ولا تجد إلا تكريسا لما أشرت إليه في مطلع هذه المقالة من تهجم سافر على الإسلام والمسلمين، وإصدار أحكام مبيتة ملؤها الجهل والحقد والتعالم والتردي في حداثية متطرفة غارقة في ظلام لا صباح له.
وأزيدك شيئا؛ فمن حين لآخر، والحديث جار بين الأب وبنته، كان الأب أدونيس يرفع كأس الخمر ويقرعه بكأس ابنته قائلا: في صحتك(ص91). هكذا يكون رضا الوالدين، وإلا فلا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
البدوي الشارد غير متصل
العجوز الملحد..آدونيس زنديق وهرطقاته على الآسلام والمسلمين وكآنه الآسلام قتل آحب ماعند آدونيس وهو الفسق والفجور, والدعارة والخمور..
في كل مناسبة، ترى هذا الملحد يجود في كراهيته والعداء للإسلام وشرائعه وآدابه وتقاليد أهله. آدونيس وإبنته لاينتميان إلى صنف من البشر، يحتلان مكانة فوق البشر، ويفهمان أكثر من البشر؟ باختصار، أليس هو أدونيس، وهي ابنته نينار؟
وأكتفي، فيما يلي، بإطلالة سريعة ومقتضبة على بعض المقولات الأدونيسية الإلحادية والعبثية الواردة في أثناء أحاديثه مع ابنته.
يُعجبُ الأبَ العجوزَ كثيرا أن يتحدث في كل مناسبة عن لقبه (أدونيس)- وهو اسم لأحد الآلهة في الأساطير الوثنية القديمة- ويشيد بما أكسبه إياه هذا اللقب من المعنى الإنساني الكوني ، فضلا عن الشهرة. فهذا اللقب، يؤكد أدونيس مفتخرا، هو الذي أخرجه من ضيق الطائفية الإسلامية التي كان يسجنه فيها اسمه (علي) إلى سعة الهوية العالمية التي لا حدود لها. وحينما تلاحظ ابنته بأن اسم (علي) له دلالة إسلامية بخلاف لقب (أدونيس) الراسخ في الوثنية، فإنه يردّ بسرعة بأنه مع المعنى الوثني(ص46). وهذا ردّ طبيعي، وخاصة إذا علمنا أن أدونيس قد صرح في مناسبات عديدة بأنه وثني في معتقده. بل هو يذهب بعيدا لإثبات الأصل الوثني لاسمه الإسلامي حينما يزعم أن اسم (علي) مشتق من (EL ) وهو اسم الإله الأعظم عند السومريين…(ص46).
وهل يُخفي أدونيس إلحادَه؟ وهل يتردد الرجل في إعلان عدم إيمانه بأي دين؟
في(ص107) تسأله بنتُه: هل يمكن للإنسان أن يعيش بلا حدود وبلا دين؟ فيجيبها بالحرف: “هناك كثير من الناس يعيشون بلا دين، وأنا واحد منهم. إني لا أؤمن بدين”. وتعقب (نينار) قائلة: “وأنا كذلك. إذن، يمكن للإنسان أن يعيش مستقلا عن الدين…”
وتسأله في (ص187) سؤالا مباشرا: ما هي علاقتك بالدين؟ فيجيب بقوله: “على الرغم من أنني نشأت في بيئة دينية، ورغم الحب الكبير الذي أكنه لأبي، فإنه ليس بيني وبين الدين أية علاقة”. ويؤكد جوابه بقوله: “ولا علاقة واحدة(aucune)”.
وتسأله عن علاقته بطائفته العلوية في سوريا، فيجيبها بأنها علاقة محصورة في الجانب الاجتماعي والتاريخي(ص187).
والدين عموما، عند أدونيس، ليس فيه ما ينفع الناس اليوم. بل إن الإسلام اليوم، في زعمه، مذهب مفروض بالقوة(ص168). ويتجرأ فيحكم بأن جزءا كبيرا من المسلمين اليوم ليسوا بمؤمنين، ولكنهم مضطرون أن يُظهروا غيرَ ما يعتقدون(168-169).
والإسلام كما يرى الملحدُ أدونيس كان في عصوره الأولى “متسامحا”؛ ففي عهد العباسيين كان اللواط مقبولا ومعترفا به(ص174-175). وعند هذه النقطة تغمر البنتَ نشوة، وهي تسمع أباها يعرض عليها هذه “التفاهات”، فتقاطعه من السعادة صائحة: “ممتاز! إنه أمر عظيم Bravo! C”est génial! !”(ص175).
وجميع الديانات التوحيدية، في زعم أدونيس، كانت ضد التجديد والإبداع(ص160). ولهذا كان كبارُ المبدعين، من الشعراء والفلاسفة، في تراثنا العربي الإسلامي، من الملحدين(ص146).
وفكرةُ “الله”؟ هي، عند أدونيس الذي لا يدين بدين، من الأفكار التي اخترعها الإنسان لمواجهة قضايا الغيب والموت(ص163).
وهل “وأد البنات” في الجاهلية كان واقعا اجتماعيا لقوله تعالى:…وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت؟ يجيب أدونيس بلا، بل هي فرية افتراها المؤرخون المسلمون لإدانة الحضارة العربية قبل الإسلام والانتقاص من قيمتها!!(ص171)
وماذا عن تسمية فترة ما قبل الإسلام بالجاهلية؟ يجيب أدونيس بأنها تسمية من صناعة الإديولوجية الإسلامية للطعن على الحضارة الوثنية في فترة ما قبل الإسلام(ص171).
أما عن الخمار الإسلامي، فلأدونيس فيه تفسيرٌ عجيب فضلا عن إنكار أصله القرآني؛ فهو يرى أن المرأة لمّا كانت هي المنافس الوحيد لصورة الإله، فإن الرجل ارتأى أن يغطيَها(ص158). وقد عبر أدونيس عن موقفه من المسلمات الفرنسيات المتحجبات أثناء المعركة السياسية والقانونية والحقوقية التي اندلعت في فرنسا بهذا الشأن. وقد كتب مقالة في الموضوع كان فيها مَلكيّا أكثر من الملك، لأنه تطرف إلى أقصى حدّ في التشنيع على المواطنات الفرنسيات المتحجبات، واتهامهن في إيمانهن ونياتهن، وأنهن لم يردن بالتزام الحجاب إلا السوء لجمهورية الأنوار والإخاء والمواساة..!!
في جملة، قد تسأل أدونيس عن جميع أشياء الدنيا، وجوابُه دائما هو هو، يرجع بك، في نواته الصلبة، إلى أن الإلحاد هو معدن النور والحداثة والإبداع، وأن الدين هو أصل كل الشرور وكل أشكال القيود والمظالم والنقائص على وجه الأرض.
هذا هو (أدونيس) الأب، وهذه هي بنته (نينار)، في محادثاتهما “الحداثية” إلى أقصى حد.
هذا هو الكتاب الذي استدعت وزارة الثقافة المخزنية صاحبَته لتقديمه للقارئ المغربي المسلم.
وبعد، فلا مرحبا بالإلحاد وأولاد الإلحاد في الدار البيضاء.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
الحق على أدونيس يللي راح على بلد جربان و متخلف متل المغرب….أصلاً بيشرفهون بزيارتو….. يعني المغاربة صارو أتقياء وغيورين عالإسلام؟؟ من إيمتى؟؟؟ أدونيس هو قبل كل شئ سوري و فقط سوري……و هذا يكفي……
ما شفت بحياتي شخص انتهازي مخصوم الشخصيه بقدره
الثورة السورية مستمرة رغم أنف كل حاقد ومنافق وخائن… فلتنبح الكلاب قدر ما تشاء لأن النهر سيستمر بالجريان.
اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا…دين وآخر عقل بلا دين له
والدهر كالدهر والأيام واحدة والناس كالناس والدنيا لمن غلبا….
هؤلاء هم الزعماء والقادة العرب …تجار ظلام وضلال يسفكون دماء الأبرياء ويصنعون من جلودهم بدلات يتباهون بها أمام اسيادهم بأنهم الأكثر طاعة ووفاء
يا ترى شو رأي أدونيس باللواطة التى أدرجها خالد الخصيبي قبل أن يأتي من الكوفة إلى حلب.