داعية إسلامي في مؤتمر الإعجاز العلمي في الإسلام : القرآن تنبأ بالأزمة المالية العالمية في آياته

رحم الله عبدا عرف نفسه فوقف عنده وزاد أدبه…..

Marcel اسمع ولاه على الأقل هذا برسول معروف ودعي وحاضر في عاصمة أوربية محترمة وهم من دعوه .
ما مثل صاحبك حسون زمرة القابع مع صاحبكم في السرداب ويخرج علينا كل فترة من وكره براىحته النتينه

دين ارهاب وكوميديا بنفس الوقت

شو شربان

حشيش او هرويين

الى “marcel”

قسماً بالله انو صرمايتو للزلمة اطهر من وجهك النجس …. الله يلعنك انت وامثالك

لا ينتقد المصرفية الإسلامية بهذه السذاجة (مثل التعليقات أعلاه) إلا جاهل في الفقه والدين والواقع، وشخص تافه ليس لديه رصيد علمي أو خبرة عملية، هو مجرد شخص سمع أن البنك الإسلامي يفرض مثلاً 5% نسبة ربح فاعتبر أن البنك الإسلامي مثل التقليدي من دون أن يفهم أو يقرأ أي شي أو حتى يسأل أهل الاختصاص، تحول لمفتي يفتي يميناً وشمالاً بمساواة البنوك الإسلامية بالتقليدية… طبعاً لأنه جاهل لا يقرأ ولا يطلع ولا يسأل – وسيبقى كذلك. الذي ذكره الشيخ القره داغي صحيح وطالما أن النظام العالمي يغلب عليه الربا والغرر فستأتي الأزمات تلو بعضها البعض.. والحل فقط في تبني نظام إسلامي يقوم على أساس المشاركة في الربح والخسارة وعلى وجود أصول حقيقية وراء أي عملية تمويل. وللحديث تتمة.

الإسلام دين متكامل “اليوم أكملت لكم دينكم” .. يستبعد بعض الاقتصاديين ربط الأخلاق بالاقتصاد، ويصفون الاقتصاد بأنه علم محايد ولا صلة له بمباحث الأخلاق.. أما في الاقتصاد الإسلامي، الذي يعتبر جزءاً من أصل من العقيدة الإسلامية، فلا يمكن فصل المعاملات التجارية والاقتصادية عن الإطار العام للشريعة الإسلامية،إذ الفرد المسلم في تعامله مع الآخرين ينظر إلى رقابة الله سبحانه عليه في هذا التعامل، والضوابط الإسلامية لأخلاقيات الاقتصاد متعددة، يمكن بيان أهمها فيما يلي:

أولاً: الاقتصاد الإسلامي يدعو للإيمان والتقوى: التقوى ضابط أساس من ضوابط الاقتصاد الإسلامي بل هو ضابط من ضوابط السلوك جميعه في مضمار الحياة، لأن الحياة في حقيقتها مراقبةٌ لله، وحِرْصٌ على مرضاته، وخَوْفٌ من عذابه، ومن وجوه التقوى:

1- الأمانة: يَقْصر العامة الأمانة في أضيق معانيها وهو حفظ الودائع.. ولكن للأمانة معاني أخرى، منها: أن يحرص الفرد على أداء واجبه كاملاً في عمله (مصنعاً كان أو مزرعة أو متجراً)، وأن يراعي حقوق الناس التي وضعت بين يديه، ومن معاني الأمانة في الاقتصاد الإسلامي: ألا يستغل الرجل منصبه لقاء منفعة تعود على شخصه أو قرابته.

ويَدل على تلك المعاني للأمانة أحاديث نبوية عديدة نختار منها، قوله “صلى الله عليه وسلم” : «لكل غادر لواء يُرفع له بقدر غُدرته، ألا ولا غادر أعظم من أمير عامة»، وقوله “صلى الله عليه وسلم”: «من استعملناه على عمل فرزقناه رزقاً فما أخذ بعد ذلك فهو غُلول». ولقد كانت الصفة المميزة للرسول عليه الصلاة والسلام قبل بعثته هي الأمانة، حتى إنه كان يُلقب بالأمين.

2- الوفاء: تحتل العقود والعهود في الاقتصاد الإسلامي مكانة رفيعة، ومن ثم كان وفاء الإنسان بالعهد أساس كرامته في الدنيا وسعادته في الآخرة.. والاقتصاد الإسلامي يقوم على احترام العقود التي تسجّل فيها الالتزامات المالية، ويشترط أن تكون موافقة للكتاب والسُّنة، ومحقِّقة لمقاصد الشريعة الإسلامية، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ}(المائدة:1)، ويقول سبحانه: { وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً”34″}(الإسراء). وإذا كان الاقتصاد الوضعي يقوم على أساس تحقيق أكبر لذّة وأقصى إشباع وأعلى ربح فإن الاقتصاد الإسلامي لا يقر أن تداس الفضائل في سوق المنفعة العاجلة، ويكره أن تنطوي دخائل الناس على النيّات المغشوشة.

ثانياً: الاقتصاد الإسلامي يدعو إلى عالمية البِّر: يقوم الاقتصاد الإسلامي على البذل والإنفاق، ولذا دعا الإسلام المسلمين إلى سخاء النفوس وندى الأكف، وأوصاهم بالمسارعة إلى الإحسان والبرِّ.. يقول تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} (البقرة:219)، ويقول تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ “215”} (البقرة)، ويقول سبحانه: {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ”177″} (البقرة). إنً مفهوم البِّر في الاقتصاد الإسلامي يتسع حتى تجد فيه ناحية مقابلة لكل خلق قويم.

ثالثاً: الاقتصاد الإسلامي يدعو للاعتدال والقصد: ينظِّم الاقتصاد الإسلامي شؤون الناس الاجتماعية والنفسية والاقتصادية، حتى لا يجنح المسلم إلى الرهبانية المغرقة، ولا المادية المحرقة، من خلال الدعوة إلى التوسط والاعتدال واتباع سبيل القوام والقصد والتوازن، يقول تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ “77”} (القصص).

لذا، تقوم أولويات الاقتصاد الإسلامي على ألا يكون المسلم عبد بطنه، ليس له من همّ إلا أن يجمع فوق مائدته ألوان الطعام، ومن ثم جاء النهي عن الترف والإسراف والتبذير، كما في قوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ “31”} (الأعراف). وقوله سبحانه: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا”27″} (الإسراء)، وقوله عزّ وجلّ: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا “16”} (الإسراء)، كما جاء النهي عن البخل والشح والتقتير، كما في قوله: {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا “29”} (الإسراء)، وقوله “صلى الله عليه وسلم”: «إياكم والشح». وقوله عز وجل: { فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء} (محمد: 38). وعليه، كان النهي عن الترف والإسراف، والنهي عن البخل والتقتير، دعوة إلى الاعتدال والقوام، يقول سبحانه: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا “67”} (الفرقان)، فالاعتدال صفة من صفات عباد الرحمن المتقين.

إن البخل – من الناحية الاقتصادية – يقود إلى نقص ميل الناس إلى الاستهلاك، بينما يؤدي الترف والإسراف إلى تبذير الموارد، وكلا الوضعين غير مرغوب، ومن هنا كانت الدعوة إلى الاعتدال والقصد، لما لذلك من آثار إيجابية على الفرد والمجتمع، اجتماعياً وخُلُقياً واقتصادياً.